一段新娘被多名男性親友“吻臉拍打屁股”的視頻在網上引發爭議。據悉，這一幕發生在江蘇徐州豐縣，視頻中一白衣男子抱著紅衣新娘親吻，周圍有人喊著“一口兩口三口”，新娘有意閃躲，緊接著另一男子也上前親吻該新娘，并且還用手拍打新娘屁股。

就此新娘親友的解釋是，“吻臉拍打屁股”是鬧喜，是祖輩傳下來的風俗，摸一下新娘的屁股三年不生病，而且新娘和家人都是不會反對的。對于這種說法，當地居民接受媒體采訪時稱：這種現象以前有，現在已經很少了，就農村有，縣城基本沒有了。

毫不夸張地說，這基本上佐證了“吻臉拍打屁股”在過去是豐縣鬧喜的風俗之二。由此再去理解豐縣民政局工作人員所稱的“當地沒有這種風俗，這應該是他（她）們的個人惡作劇”，只能說“吻臉拍打屁股”的鬧喜風俗早已被認定為惡俗，并且屬于移風易俗的重點目標。

(資料圖)

到此為止，這件事其實也比較明晰了。作為大范圍的風俗認知來講，顯然“吻臉拍打屁股”是不入流的，甚至基于性別的邊界，完全可認定為“耍流氓”。不過基于小范圍風俗認知而言，即便風俗的既視感不雅，風俗的認知粗鄙，但是當事人們樂在其中，也只能拿“惡作劇”解釋了。

所以就輿論層面而言，就必須從兩個層面去看待這件事情：其一、基于絕對的移風易俗進行批判，并且根據具體情況，可以適當地對當事人們進行批評和教育；其二、順著批判的思路，不妨也追問一下“吻臉拍打屁股”背后的風俗譜系。

因為只有真正搞清楚惡俗背后的支撐，才能更高效地進行移風易俗的實踐。否則只能是官方口徑大力反對，個別地域私下風行。因為對于風俗來講，大力反對最多也是建立在“不提倡”的基礎上，因為只要沒發生實質性侵犯，而且當事人們自認為無關緊要，官方就不太好強硬干涉。

畢竟在面對“吻臉拍打屁股”的事情時，是鬧喜，還是猥褻，完全取決于不同社會階段的認知尺度。前面我們就談到，基于絕對的移風易俗進行批判，“吻臉拍打屁股”放到當前的社會秩序下，肯定是趨向侵犯的。

這個主要在于當前的社會秩序下，個體的感受更為重要。換句話說，即便婚禮和婚姻都關乎兩個大家庭關系鏈的結合，但是回到感受上，兩個新人的感受才是主要的。這也就是為什么，鬧喜也好，婚鬧也罷，人們對于那些借著風俗玩低俗的行為越來越看不上。

要知道，國內在很長一段時期里，無論是婚姻還是婚禮，新人的主導權都是極其有限的。并且這種極其有限也體現在了婚禮的互動環節。就比如鬧喜或婚鬧，新人基本上就是被動狀態，也就是無論親友怎么出格，新人只能受著忍著，直到熬過大喜的日子。

雖然在移風易俗的推動下，鬧喜或婚鬧的尺度在逐年收斂，但是要想最大限度地保障新人不受冒犯，僅靠移風易俗是遠遠不夠的，畢竟總有官方口徑觸及不到的地方。所以最根本的辦法還是要提升“觀念的水位”。

也就是對于“吻臉拍打屁股”的鬧喜風俗，新娘首先要有意識去反抗，再就是親友們要提升見識，不能總認為“祖輩傳下來的風俗”就是好的。說句不好聽的，這都什么年代了，怎么還有人信“摸一下新娘的屁股三年不生病”的歪理。

只是就“評論區”刮起“又是豐縣”的戲謔風來看，只能說見怪不怪了。只是“吻臉拍打屁股”背后的風俗譜系是一回事，回到鬧喜和婚鬧又是另一回事。因為誰也不能保證，男性親友借著“摸一下新娘的屁股三年不生病”的歪理會不會墮向歪心。

因為就“一口兩口三口”以及“摸屁股時的嬉皮笑臉”，很難說鬧喜是絕對遵從風俗初衷的。就此再去審視男性親友們的“無理取鬧”，很難讓人相信鬧喜是純粹的。這里面新娘的哥哥弟弟我們就不說了，就算有這種行為應該也不會“太放肆”，最多就是意思一下，形式到了就行。

可就視頻中的既視感來講，大概率是朋友的情況大一些，并且應該是關系一般的朋友或是新郎的朋友。因為真正作為女方的朋友，只要關系近一些，應該不會作出“追著強吻、“追著強摸”的動作。

就此說回新娘被多名男性親友“吻臉拍打屁股”一事，就算官方不會直接介入處理，但是基于當前社會下的風俗尺度和公序良俗去審視，顯然屬于“公開猥褻”了。可能就這一次來講，過去就過去了，但是基于輿論層面的爭議，想必當地人也該正視這個問題了。因為再有下次，不見得“男性親友們”還能這樣“全身而退”。

關鍵詞： 男性親友 公開猥褻